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La majorité des Soudanais soutient la stratégie d’auto-isolement des personnes ayant été déclarées positives à la COVID-19. Cependant, la tendance à plus ou moins adhéré à cette mesure de prévention contre le virus fluctue avec le niveau d’éducation. C’est ce que révèle l’étude sociologique de Timbuktu Institute et Sayara international, réalisée en décembre 2020 dans huit pays du Sahel (Burkina-Faso, Cameroun, Mali, Mauritanie, Niger, Sénégal, Soudan et Tchad), sur un échantillon hautement représentatif de plus de 4000 personnes interrogées.

L’auto-isolement comme mesure de prévention contre la COVID-19 trouve un soutien plus ou moins fort chez les Soudanais en fonction de leur niveau d’éducation et d’instruction. Pour mesurer l’impact de cette variable, 828 personnes ont été interrogées dans le cadre de cette enquête.

Il en ressort que même les Soudanais n’ayant jamais fréquenté l’école ont conscience de l’importance de l’auto-isolement. Ils sont ainsi 55% à être d’accord sur le fait que si une personne est testée positive à la COVID-19, elle doit s’isoler. Quant à ceux qui n’ont fréquenté que l’école primaire, ils sont 67% à aller dans ce sens. Les Soudanais ayant été au collège sont eux à 84% d’accord avec ce principe. Ce taux monte à 89% pour les Soudanais ayant été au lycée. Enfin, 93% des sondés ayant suivi un cursus universitaire s’entendent sur cette mesure de prévention.

Ces taux mettent en évidence la peur de propager le virus, ce qui se traduit par la conscience de la responsabilité individuelle des Soudanais à préserver leur communauté. Ainsi, le Ministre soudanais de la Santé pendant cette enquête a affirmé : « Nous sommes arrivés à la conviction que nous devrions laisser la corde sur le bateau. C'est une pandémie. Nous ne savons pas combien de temps elle va durer, donc les gens doivent s'adapter et suivre les précautions ou mourir. Tout se résume à la responsabilité personnelle et individuelle. »

Le Timbuktu Institute, le CESTI et Sayara International ont mis en place une veille de l'opinion publique digitale concernant la pandémie de la COVID-19. Grâce à notre plateforme de veille, nous analysons des milliers de publications qui émanent des réseaux sociaux, des sites d'information et des blogs, et qui, chaque jour, sont diffusées dans 8 pays du Sahel (Sénégal, Mauritanie, Mali, Niger, Burkina Faso, Cameroun, Tchad, Soudan).

 Soumettez-nous une information, les journalistes du CESTI la vérifieront.

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Les théories du complot resurgissent dans les pays du Sahel avec l’arrivée des vaccins anti-COVID et alimentent d’autant plus la réticence des populations.

Le scepticisme à l’égard des vaccins anti-COVID gagne du terrain au Sahel. En effet, la circulation des fake news et des théories conspirationnistes relatives à la COVID-19 a renforcé cette défiance. Une défiance déjà présente en Afrique au sujet d’autres vaccins, tels que celui contre la méningite ou le choléra.

Ainsi, d’après une veille médiatique conduite au mois de février sur la plateforme « COVID-Mention » dans les 8 pays de l’étude (Sénégal, Mali, Mauritanie, Burkina Faso, Niger, Cameroun, Tchad et Soudan), les théories complotistes envahissent autant l’espace public sahélien que les informations vérifiées et correctes. Parmi les théories les plus en vue, celle concernant la Fondation Bill et Melinda Gates, très active dans la recherche sur les maladies et les vaccins en Afrique, s’est vue très populaire. Selon certains, la COVID-19 aurait été créée par le fondateur de Microsoft pour réduire la population mondiale et s’enrichir davantage.

Au début du mois de mars, les théories du complot continuent d’inonder la toile sahélienne. Cela peut s’expliquer par l’arrivée au Soudan de 828 mille doses de vaccins grâce au dispositif onusien COVAX. Au même moment, une vidéo figurant la première dame sénégalaise se faisant vacciner avec ses proches fait polémique. Certains en sont venus à dire qu’il existerait une « vaccination de privilégiés ». Le pic de cette effervescence des théories complotistes va s’observer le 3 du mois, deux jours avant la date à laquelle le Mali reçoit 396 mille doses du vaccin AstraZeneca. Ces débats vont se poursuivre jusqu’en avril, au moment où le Cameroun reçoit ses premières doses du vaccin Sinopharm. 

La peur des effets secondaires méconnus de ces nouveaux vaccins explique, entre autres, le refus de bien des personnes de se faire vacciner. Tout dernièrement, les problèmes observés avec le vaccin AstraZeneca ont accentué ce climat de suspicion. Même si le lien entre les thromboses observées chez certaines personnes vaccinées et le vaccin AstraZeneca lui-même n’a pas encore été établi, les opinions publiques sahéliennes ont majoritairement exprimé leur appréhension et leur refus de se faire vacciner. 

Par ailleurs, ces craintes ont pris une envergure particulière suite à l’interview de Jean-Paul Mira, chef de service à l’hôpital Cochin de Paris, diffusée en avril 2020. Le médecin a alors suggéré de réaliser les tests du vaccin anti-COVID en Afrique. La séquence télévisée a fait le tour du monde et a hautement choqué l’opinion. De plus, des scandales passés, comme la mort en 1996 de onze enfants nigérians à la suite d’essais cliniques conduits par le géant pharmaceutique Pfizer contre la méningite, ont également causé des blessures historiques.

Les sites internet : entre complots et bonnes informations

Parmi les différentes sources d’information en ligne, ce sont les sites d’information qui engagent le plus de débats complotistes concernant la COVID-19. Un top sept de ces sites web liste par exemple 4 de nos pays cible (Sénégal, Mali, Burkina Faso, et Cameroun).

Toutefois, les sites web essaient aussi de distribuer la bonne information relative au virus. Au Sénégal, il existe par exemple environ 300 sites d’information, et ils profitent d’un taux de pénétration d’Internet relativement considérable dans le pays.

Dans tous les cas, les théories complotistes, aussi bien diverses dans le fond que dans la forme, compromettent le partage et l’assimilation des vérités sur la COVID-19 et ses corollaires par les populations de la région. 

 

 

Suzanne Batista

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Selon une étude qui se propose d’analyser les comportements des habitants de certains pays du Sahel au regard des informations circulant sur la COVID-19, les Mauritaniens préfèrent largement s’en remettre à leur entourage. Menée en décembre 2020, cette enquête a été conduite par Timbuktu Institute et Sayara International.

Les résultats de cette étude soulignent que les Mauritaniens sont 72% à faire confiance à leur entourage pour s’informer sur la COVID-19. Une tendance cohérente, dans ce pays musulman, où le mode de vie dit traditionnel est encore prisé. Le constat est relativement le même au sujet des services de messagerie (SMS, WhatsApp), qui engrangent la confiance ou une certaine confiance de 64% des Mauritaniens interrogés. Enfin, 70% s’en remettent aux journaux, 46% à télévision, et 42% à la radio.

La désinformation reste, cependant, un problème à considérer, même s’il est peu étendu. Dans les faits, 36% des Mauritaniens ont affirmé avoir entendu la semaine précédant l’enquête des fausses informations sur la COVID-19. Ceci montre que des efforts restent à faire pour éradiquer ce phénomène dans le pays.


Kensio Akpo

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Selon une étude qui se propose d’analyser les comportements des habitants de certains pays du Sahel au regard des informations circulant sur la COVID-19, les Nigériens font majoritairement confiance en la radio. Menée en décembre 2020, cette enquête a été conduite par Timbuktu Institute et Sayara International.

Au Niger, les populations font massivement confiance à la radio pour s’informer sur la COVID-19 (70%). Ils sont 65% à faire confiance à la télévision, et 44% à se fier aux sources en ligne (médias sociaux, sites web, etc.). Même son de cloche au sujet des services de messagerie (SMS, WhatsApp), qui engrangent la confiance ou une certaine confiance de 52% des Nigériens interrogés. Enfin, 47% s’en remettent aux journaux, et 60% à leur entourage – ce qui s’explique aisément par le fait que le bouche à oreille est assez répandu dans cet environnement.

En outre, les fausses informations sur la COVID-19 circulent relativement peu au Niger. En effet, 55% des personnes interrogées ont déclaré ne pas avoir entendu     de fausses informations relatives à la COVID-19 la semaine précédant l’enquête, contre seulement 24% ayant répondu par l’affirmative.

Kensio Akpo

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Le Burkina Faso a enfin lancé, ce 2 juin, sa campagne de vaccination anti-COVID. Le défi sera maintenant de convaincre les populations à se faire vacciner, dans un pays perméable aux théories complotistes relatives à la COVID-19, à cela s’ajoute le mécontentement des populations face à la fermeture des frontières terrestres.

Alors que plusieurs pays africains avaient déjà reçu leurs doses de vaccins, le Ministre de la Communication, porte-parole du gouvernement du Burkina Faso, déclarait, il y a de cela quelques semaines, que la question du vaccin n’était pas  un sujet de grande préoccupation pour son pays, au regard de la tendance baissière du nombre de cas enregistrés. Néanmoins, le pays a reçu dans la soirée du dimanche 30 mai, quelques 115 000 doses de vaccins AstraZeneca contre la COVID-19 via le dispositif onusien COVAX. Ce lot va permettre à ce pays d’Afrique de l’Ouest d’entamer dès le 2 juin une première phase de vaccination. Si le ministre burkinabé de la Santé, Charlemagne Ouédraogo, s’est dit satisfait de l’arrivée du vaccin, il existe néanmoins une réticence évidente à son égard dans le pays.

Les thèses complotistes inondent l’opinion publique

Nombre de jeunes restent tout de même réfractaires aux décisions gouvernementales, affirmant, sur Facebook en particulier, ne pas faire confiance aux autorités du pays. Ils doutent de la réalité de l’existence de la pandémie en Afrique. Ils estiment que la COVID-19 se résume à une grippe ne pouvant nuire aux Africains et pensent que les autorités déclarent des cas de COVID pour générer des fonds. Toujours selon ces jeunes burkinabè, les vaccins anti-COVID auraient été créés par Bill Gates et certaines industries pharmaceutiques pour diminuer la population africaine et se faire davantage d'argent.

Les sites afrique-sur7.fr, afrikfoot.com, lefaso.net, la radio Omega, et le site Burkina24 participent énormément à la diffusion d’informations relatives à la pandémie. Leur activité a connu un pic vers le 25 février, alors que le président sénégalais Macky Sall allait recevoir le lendemain sa première dose de vaccin. Cette information a été relayée par plusieurs médias burkinabè.


De nouvelles mesures bien accueillies

Par ailleurs, la majorité des burkinabè s’est réjouie des dernières décisions des politiques, assouplissant les mesures de lutte contre la COVID prises au temps fort de la pandémie. Après l’ouverture des lieux de culte, les burkinabè ont fort bien accueilli l’ouverture des espaces de jeux, des bars et restaurants, et des frontières aériennes.

Cependant les frontières terrestres restent officiellement fermées, même si nombre de burkinabè continuent de circuler et contournent les contrôles frontaliers pour entrer dans le pays.

 

Suzanne Batista

 

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Les derniers événements en Afghanistan ont été suivis avec beaucoup d’attention par les pays du Sahel : l’effondrement de l’armée afghane, la reprise du pouvoir par les Talibans, la déroute des Américains illustrée par le sauve qui peut général à Kaboul depuis deux semaines. La victoire des Talibans va-t-elle galvaniser les djihadistes  au Sahel ? Pourquoi les armées sahéliennes semblent-elles incapables d’endiguer les attaques de plus en plus meurtrières des groupes armés ? Que se passera-t-il au Mali après la fin annoncée de l’opération Barkhane début 2022  et la réduction de la présence militaire française ? Faut-il négocier avec les jihadistes ? Un scénario à l’afghane est-il possible au Sahel ?

Invités :

Niagalé Bagayoko, présidente de l’African Security Sector Nnetwork ; a signé  « Le multi-latéralisme sécuritaire africain à l’épreuve de la crise sahélienne », étude publiée par l’Université Québec Montréal  et « les  instruments internationaux de gestion des conflits au défi de la crise sahélienne. », article publié en juin 2021 dans la revue Défense nationale.

Yvan Guichaoua,  enseignant-chercheur à la Brussels School of International Studies,  University of Kent. Auteur de « The bitter harvest of French interventionism in the Sahel » in International Affairs, Oxford University Press.  

 

Bakary Sambe,  directeur du Timbuktu Institute-African Center for Peace studies et fondateur de l’Observatoire des radicalismes et conflits religieux en Afrique, auteur en 2018 de « Contestations islamisées. Le Sénégal entre diplomatie d’influence et islam politique »

Timbuktu Institute (30/08/2021)

Le 28 août 2021 les principaux leaders religieux du Mali se sont retrouvés à la résidence du président du Haut-Conseil Islamique du Mali, Cheikh Ousmane Madani Haïdara y compris l'Imam Mahmoud Dicko, Président du Centre du même nom pour la Paix et le vivre ensemble au Sahel. En plus du déplacement de l’Imam Dicko chez Haïdara, il y avait aussi la présence marquante du Cardinal Jean Zerbo, Archevêque métropolitain de Bamako de même que le Révérend Nouh Ag Infa Yattara, délégué général de l'Association des groupements d'églises et missions protestantes évangéliques du Mali (AGEMPEM).

 

Pour assister à cette rencontre, les différents leaders religieux étaient accompagnés de leurs assistants respectifs, d’après le facilitateur, le chercheur Boubacar Bâ. Ces assistants étaient des personnalités connues de l’espace public malien : Maki Ba (HCI), Moufa Haidara (HCI), Thierno Hady Tall (HCI), Abbe Alexandre Denou, Djibril Kalane Toure (AGEMPEM), Daniel Thera (AGEMPEM), Sorry Maiga (CIMD), Abdoulaye Sissoko ( CIM).  Selon toujours les informations qu’il a transmises à différents centres de recherche et décideurs du Sahel, « après la lecture d’un message par le secrétaire général du HCI, Mahamadou Djamoutani, les leaders religieux ont expliqué le sens de ce rassemblement impensable il y a quelques temps par l'importance  de l'appel pour le sursaut national ». 

 

Selon le texte partagé par le facilitateur de la rencontre, par ailleurs, coordinateur scientifique du centre Imam Mahmoud Dicko pour la paix et le vivre ensemble au Sahel , on a noté la présence « des représentants des familles fondatrices de Bamako qui ont été préalablement informés et qui avaient « donné leur accord et leur bénédiction à cette importante rencontre ». D’après la même source, « les principaux leaders religieux se sont penchés sur la paix et sur le sursaut national face à la crise multidimensionnelle que traverse le Mali ».

 

Pour ces religieux, « le temps  est venu de rompre avec le silence et faire date avec l'histoire du Mali ». D’après, toujours, Boubacar Bâ,  « Ils se sont mobilisés tous pour aider à stopper l'hémorragie actuelle marquée par les différentes crises graves qui secouent le Mali et l'État-nation ».

Parmi les décisions arrêtées, il y avait l’idée de « lancer un appel pour un sursaut national pour mobiliser les maliens et maliennes en vue de mettre un terme aux malentendus, antagonismes et conflits qui assaillent le pays ».

 

L'appel qui devrait être lancé par les principaux leaders religieux dans les deux jours suivants visait à produire et diffuser un mémorandum des autorités religieuses, coutumières et traditionnelles en faveur de la paix et le sursaut national. Les leaders religieux se sont aussi engagés à « amorcer un plaidoyer pour la paix et la réconciliation auprès des gouvernants et acteurs sociaux, des acteurs armés en belligérance et de la communauté internationale. Il était aussi question d’organiser « une journée de prière pour le retour de la paix au Mali ».

 

Suite à cette rencontre, un Appel a été co-signé par les différents leaders religieux ce 29 août 2021 intitulé « appel des leaders religieux au Peuple Malien ». Il faut noter que cet appel à l’attention des groupes signataires de l’accord mais aussi à tous les autres belligérants survient à une période où beaucoup d’observateurs s’interrogent sur l’issue de la transition en cours de même que l’avenir du Mali et de stabilité de manière générale.

Pour Dr. Bakary Sambe, directeur du Timbuktu Institute, "de telles initiatives entrent dans le cadre des stratégies endogènes qui ont tout leur sens pour une sortie de crise au Mali". Il va falloir, selon lui, que les partenaires du Mali accordent la "dignité de solutions à de telles approches qui contribuent énormément à aboutir à la stabilisation et la réconciliation de ce pays"

Chargée de Communication et Relations publiques au sein du bureau Sahel de Timbuktu Institute basé au Mali, Fatoumata Gouro Cissé est une jeune malienne qui s’est fait distinguée par son engagement communautaire depuis son plus bas âge. Dans le cadre du programme Different Leaders Fellowship qu’on déploie au Mali en partenariat avec le Timbuktu Institute et l’Ambassade de France au Mali, elle a accepté de répondre à nos questions …

Polaris Asso : Pourriez-vous vous présenter à notre communauté ? 

Fatoumata Gouro Cissé : Bénéficiaire de la première édition du programme Different Leaders Fellowship au Mali, je suis détentrice d’une licence en communication et marketing. 

Avec ma famille et mes amis, j’ai toujours aspiré à faire bouger les choses à ma petite échelle. Ce qui fait qu’à 22 ans je suis bénévole sur quelques projets et membres de quelques associations de jeunes au Mali comme l’UJPNA (Union des Jeunes pour la Paix et la Nation Africaine), IYA4D (International Young Alliance For Development) ou encore Noor Al-ihsan, association avec laquelle, nous faisons des activités de la lutte contre la covid-19 entre autres.

Comment avez-vous intégré le programme Différent leaders fellowship ?

Un de mes proches, courant le mois de novembre 2020, m’a envoyé le lien du formulaire de candidature au programme qui venait alors de naître. J’ai alors sans hésiter cliqué sur le lien pour déposer ma candidature et quelques semaines après j’ai reçu un mail de Ousseynou Gueye, Directeur Exécutif de Polaris Asso me disant que j’avais été sélectionné avec 19 autres jeunes parmi plus de trois cent postulants. C’est ainsi que j’ai débuté cette belle aventure qui a commencé par la célébration de la JMEC – Journée Mondiale de l’Egalité des Chances qui s’est déroulée le 5 décembre 2020.

« Je n’aurais jamais pensé vivre tout ce que j’ai vécu grâce à ce programme !  J’ai pu aujourd’hui trouver une perspective professionnelle me permettant de travailler sur des projets passionnants. »

Que pensez- vous de ce programme ?

Ce programme qui a pour objectif le renforcement de nos capacités sur des aspects de notre vie professionnelle et associative, nous outille suffisamment pour porter encore plus haut les combats que nous menons dans nos communautés.

C’ est une expérience professionnelle à part entière mais aussi et surtout une expérience humaine hors norme, je n’aurais jamais pensé vivre tout ce que j’ai vécu grâce à ce programme ! Grâce à ce programme, j’ai pu aujourd’hui trouver une perspective professionnelle me permettant de travailler sur des projets passionnants autour de la paix et de la sécurité au sein du bureau Timbuktu Institute à Bamako.

Quels apports en avez-vous tiré ?

Avec des panels, masterclass et des conferences  autour de thèmes comme la citoyenneté, l’entrepreneuriat, le design thinking, les enjeux du numérique, la levée de fond, la jeunesse et le terrorisme, j’en tire incontestablement une solide compréhension du monde d’aujourd’hui et de ses enjeux.

Cela a surtout été possible grâce aux intervenants de qualité auxquels on a eu droit pendant toute l’aventure comme le Dr Bakary Sambe, Adam Dicko, Nana Touré, notre coach Ousseynou Gueye ou encore les Different Leader d’autres pays.

Votre mot de la fin ?

Prenons conscience de la chance, des opportunités que nous avons et faisons le maximum pour que les autres aient les mêmes!

Source: www.polaris-asso.org

Par Dr. Bakary Sambe- Directeur du Timbuktu Institute (Août 2021)

L’enregistrement diffusé à travers Az-Zallâqa au sujet du dernier message d’Iyad Ag Aly renseigne sur la ligne claire désormais assumée par le chef et coordonnateur de ce qui est communément appelé le « G5 Djihadiste ». Dans l’élaboration du message, à part les effets spéciaux classiques dont abusent aussi bien Al-Qaida que le Groupe Etat islamique (Daesh- ISIS), Iyad Ag Aly se présente comme investi d’une mission de jonction entre le Djihâd sahélien et le courant mondialiste. Partant de considérations générales dont le but est d’affirmer l’inscription de son action et de celui de son mouvement dans le canevas général du djihadisme mondial, le chef du Jamâat Nuçrat al-islâm wal Muslimîna (JNIM-GSIM) s’arrête sur l’importance d’un message spécifique aux mouvements djihadistes au Sahel : la nécessité de jonction des fronts face aux nouveaux enjeux.

 

Un discours de galvanisation capitalisant sur les « victoires »

 

Dans un discours teinté d’une certaine solennité, faisant appel aux références textuelles classiques du djihadisme mondial, Iyad Ag Aly se félicité de ce qui serait, pour lui, une généralisation du Djihad dans la région : « Après être partis du Nord de ce pays (Mali), d’autres les ont rejoints parmi différentes communautés et des pays voisins …malgré l’engagement des ennemis de Dieu de tous pays ». L’idée est de galvaniser ses troupes dans un contexte où certains chefs combattants terroristes ont été, récemment, abattus notamment par l’armée française.

Avec un ton plus serein que d’habitude, Iyad Ag Aly considère l’extension des zones touchées par le djihad comme un acquis qui se consolidera au Sahel conformément à l’esprit de ce message avec une Vidéo intitulée « la secours d’Allah est proche ».

 

Pour mieux comprendre la teneur du message d’Iyad Ag Aly, il serait important de se pencher sur le sens de l’utilisation de cette expression tirée de ce verset du Coran (II, 114) assez symbolique et souvent repris dans les milieux djihadistes : « Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avec vous ? Malheurs et calamités les avaient touchés ; et ils furent secoués jusqu’à ce que le Messager et les croyants avec lui, se fussent écriées : « Quand viendra le Secours d’Allah ? » le secours d’Allah n’est-il pas proche ? » (Coran, Sourate II, verset 114).

 

Il faut dire que ce message est aussi adressé aux « prisonniers du Djihad » à qui il promet une libération « proche » et conseille, en même temps, la patience conformément à l’esprit du verset constamment cité le long de ce discours.

 

… La France demeure « l’ennemi » à combattre malgré l’annonce du retrait de Barkhane

 

Iyad Ag Aly est revenu sur les récents évènements ayant ponctué l’actualité malienne et sahélienne pour donner plus de réalité à ce discours qui était annoncé et très attendu : « la France annonce la fin de Barkhane ...La France a-t-elle réalisé les objectifs qui l’ont mené au sahel ? », assène-t-il sur un ton ironique au milieu de son allocution. Il y a, aussi, une nette volonté d’envoyer un message fort à la France et à ses dirigeants avec, parfois, une personnalisation du destinataire, notamment, en direction du président Macron.

Il est vrai que le Président Macron s’était mis récemment au-devant de la scène sur la question sahélienne à propos de laquelle les sorties du chef de la diplomatie française, Jean-Yves le Drian, étaient plus fréquentes.

 

Cette prise en main personnelle de la question, de même que l’exposition médiatique d’Emmanuel Macron lors du processus décisionnel qui mena à l’annonce du retrait de Barkhane lui valent, dans cette allocution, les attaques directes de la part du chef du JNIM-GSIM et même un certain sarcasme lorsqu’il évoque la libération des otages. Iyad Ag Aly brandit ainsi la conversion à l’islam de l’ex-otage française, Sophie Petronin, comme un trophée et un signe qui serait à décrypter. Le chef djihadiste y voit même un « camouflet » pour Emmanuel Macron. Dans le même registre quasi-sarcastique, il considère cette conversion de la célèbre otage comme « une véritable gifle sur la joue » du Président Macron.

 

…. « Chaque fois qu’un seigneur (de la guerre) disparaît un autre prendra le flambeau »

 

Sur plusieurs de ses aspects, cet enregistrement d’Iyad Ag Aly apparaît comme un discours-bilan débouchant sur un appel à la mutualisation, à défaut de la jonction, des forces djihadistes au Sahel.

 

Dans une analyse de la situation sécuritaire au Sahel, le chef du JNIM conclut de l’inefficacité voire du caractère improductif des stratégies de lutte contre le terrorisme basées principalement sur l’effort militaire dans lequel la France s’est particulièrement illustrée : « L’invasion des croisées n’a fait que donner une plus grande dimension au Djihad…Chaque fois qu’un seigneur de la guerre disparaît un autre prendra le flambeau ». Une reprise d’un vers de la poésie arabe pré-islamique magnifiant les valeurs chevaleresques et les qualités des seigneurs de la guerre.

 

… Rejet d’un « régime putschiste transitoire » au Mali et de tous les autres « soutenus par la France »

 

Dans cette déclaration où il s’attarde sur la situation politique malienne, Iyad Ag Aly considère le régime actuel de Bamako comme « putschiste transitoire » de même qu’il lie la persistance des régimes laïcs qui ont « tous échoué » à l’appui politique et militaire de la France. Il établit, de ce fait, une relation de causalité entre le soutien aux régimes laïcs et le fait de voir éclater les fronts du djihadisme au Mali : « La France a compris, après tant d’années, que le soutien aux pouvoirs laïcs successifs au Mali était une manière de souffler sur les braises du Djihad ».

 

Dans le même style à travers lequel le chef d’Al Qaida s’adressait à l’Amérique depuis les grottes de Tora Bora, le discours d’Iyad Ag Aly réserve la part belle à la France. Dans cette rhétorique, ce dernier pays est le symbole d’une puissance occidentale assimilable à un « ennemi de l’islam ».

 

Iyad Ag Aly passe en revue les « griefs » djihadistes contre la France en tant que « pays maudit » : « la lutte contre le Djihad », « les caricatures du Prophète ». Liant cette guerre contre la France au Sahel à celle qui, selon lui, lui est aussi faite par ses « propres jeunes ressortissants », il félicite en passant, ceux qui ont « tué les caricaturistes du Prophète », faisant référence aux attaques contre Charlie Hebdo. Réitérant son appel habituel à combattre la France, il insiste sur la nécessité stratégique d’étendre et d’internationaliser le djihad.

 

Par ailleurs, à travers une prise de position sans nuance, Iyad ag Aly se prononce sur la transition en cours au Mali en adoptant la même attitude d’esprit qu’avec les régimes précédents. En fait, dans la rhétorique djihadiste, l’Etat dans sa forme républicaine et laïque, ne peut être religieusement acceptable, qu’importe les acteurs qui en incarnent la gouvernance. Cela apparaît nettement dans cette allocution ponctuée de références et d’allusions se rapprochant de plus en plus du discours des ténors de l’Etat islamique et du djihadisme mondialisé.

 

… Connecter le front sahélien au djihadisme mondialisé, décrédibiliser et rejeter l’Etat laïc

 

« Nous nous inscrivons dans une guerre mondiale contre la mécréance mondiale …et le secours d’Allah est proche ». C’est par cette affirmation qu’Iyad Ag Aly marque une transition pour adresser ses félicitations aux Talibans d’Afghanistan faisant le lien entre l’action menée au Sahel et le djihadisme mondialisé qu’illustre bien ce « front » symbolique.

 

C’est au nom de cet appel à l’unification du Djihad dans la multiplication des fronts qu’Iyad Ag Aly exhorte « les différentes communautés » maliennes dans leur diversité, à s’unir autour de « l’instauration de la religion et de la charia » et s’éloigner de toutes les divergences et de tous les conflits. Il prône même avec insistance, l’instauration de la charia comme « seule solution de dépassement des conflits » et la réconciliation de toutes les communautés du Mali dans le cadre d’une revivification de la « fraternité islamique ».

 

… L’option du dialogue avec les groupes terroristes rejetée par l’un des principaux concernés

 

Dans ce même esprit, un autre appel est cette fois-ci lancé aux différents mouvements et fronts en rappelant qu’«il est temps de se conformer à la loi de Dieu et à bannir la démocratie ainsi que tous les accords » avec l’Etat « impie ». Il considère d’ailleurs que l’acceptation de l’Etat laïc et de sa gouvernance « n’a jamais aidé et à réaliser le développement du pays mais n’a fait qu’accentuer l’injustice et la servitude ». D’ailleurs dans son entendement, « la vraie libération ne se fera que dans le cadre de l’islam par la voie du Djihad, c’est seulement cela qui délivrera les créatures de l’adoration de leur alter ego ».

 

Bref, un rejet de toute forme de collaboration avec l’Etat séculier et à plus forte raison le dialogue avec celui-ci : un message clair en direction des autorités et de la communauté internationale mais certainement, aussi, à ceux qui pouvaient prôner un dialogue avec le JNIM ou ses factions.

 

Ce propos aussi incisif qu’édifiant sur une position tranchée contre le dialogue et la négociation avec les autorités, est conclu par une prière habituelle à la « malédiction » de la France, de l’Amérique, d’Israël et de la Russie de même que des « autres potentats arabes et étrangers du monde musulman ».

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A travers les différents axes de ce discours, Iyad Ag Aly, réaffirmant son leadership incontesté au Mali où il demeure incontournable, apparaît comme un chef qui a voulu marquer un tournant par un discours de rupture. Certes, les derniers évènements importants au Sahel comme l’annonce du retrait de Barkhane, la réorganisation du dispositif français, de même que les évolutions politiques au Mali suite au second coup d’Etat au Mali, ont pesé sur l’orientation d’un tel discours.

Saisissant parfaitement les nouveaux enjeux, tels que les appels à des négociations avec les groupes terroristes maliens et le redéploiement des forces dans le cadre de la lutte contre le terrorisme, l’inévitable redistribution des cartes politiques au Mali, Iyad Ag Aly s’affirme en unificateur de l’action djihadiste. La focalisation sur la France, de même que les attaques frontales et personnelles contre son Président, relèvent d’une ferme volonté de mettre la pression sur ce dernier qui croyait, par l’annonce du retrait de Barkhane, avoir mis en parenthèse le débat sahélien d’ici les élections. L’annonce de la reprise des opérations conjointes avec l’armée malienne, le 2 juillet dernier, a pu être assimilée, dans le discours d’Iyad Ag Aly, à un soutien de la France à ce qu’il appelle « un régime putschiste transitoire ».

Le rejet de toute idée de collaboration à celui-ci, de même que toute forme de dialogue, s’inscrivent dans une radicalisation des positions du chef du JNIM-GSIM qui croit pouvoir compter sur une jonction des fronts djihadistes au Sahel. L’idée agitée par Iyad Ag Aly d’une réunification et d’une réconciliation des Maliens à travers une retrouvaille autour de « l’instauration de la religion de la charia » émerge dans un contexte de recrudescence des affrontements intercommunautaires. Elle cadre aussi avec l’idéal d’une alternative islamique au Mali et au Sahel face à des régimes laïcs, « corrompus et injustes » auxquels il faudrait opposer le « modèle islamique ».

Au-delà d’une simple affirmation d’un leadership, cette démarche unitaire de même que la jonction prônée des fronts djihadistes procède de l’idée d’un plus fort ancrage dans le djihadisme mondialisé au moment où, après le retrait américain, les talibans n’ont jamais été plus proches de la prise de Kaboul, capitale de l’Afghanistan.

Toutefois, l’échec de l’expérience d’un dialogue avec les Talibans de même que le rejet sans nuance, par l’un des principaux concernés, de cette option tant de fois agitée ces derniers temps au Sahel, reposent avec grande pertinence le débat houleux sur la négociation que prônent certains avec les extrémistes violents.